POLITEKNIK SULTAN HAJI AHMAD SHAH
JABATAN KEJURUTERAAN AWAM
SESI JUN 2019
DCG 6022 : KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM
FITNAH YANG BERLAKU DALAM MEDIA SOSIAL
NAMA PENSYARAH :
USTAZAH CIK RAZANA BINTI MOHD KASIM
NAMA AHLI :
FARHAH AIDA BINTI NAZARUDIN (02DGU17F1029)
NUR AZILAH BINTI ABD AZIZ (02DGU171026)
NURUL HIDAYAH BINTI ISMAIL (02DGU17F1050)
TENGKU NURUL AIN BINTI HASSAN (02DGU17F1142)
NUR KHAIRIYAH BINTI NOR AZMI (02DKA17F1186)
KELAS :
DGU 5A
FITNAH DI MEDIA SOSIAL
Penghargaan
Syukur
Alhamdulillah kehadrat ilahi dengan limpah kurniaNya kami berjaya menyiapkan
e-folio yang ditugaskan ini dengan jayanya. Kami menjulang sepenuhnya
penghargaan Kepada Ustazah Cik Razana Binti Mohd Kasim Pensyarah Matapelajaran KOMUNIKASI
DAN PENYIARAN ISLAM diatas kesudian dan kepercayaan beliau memberi tugasan
ini kepada kami. Beliau juga banyak membantu kami sepanjang proses
pembentukan tugasan ini berlaku. Kami juga mengucapkan ribuan teima kasih
kepada rakan-rakan yang banyak membantu kami secara langsung atau tidak langsung
sepanjang proses merealisasikan tugasan ini berjalan.
Pelbagai ilmu yang dapat kami
rungkai sepanjang kami menyiapkan tugasan ini. Sikap
kerjasama yang di tunjukkan oleh rakan-rakan ternyata membuahkan hasil dengan
kejayaan kami menyiapkan tugasan yang di beri ini. Tidak lupa juga kepada ibu
bapa kami yang sanggup membantu kami dari segi bantuan kewangan. Akhir sekali,
kami ingin mengucapkan terima kasih kepada sesiapa yang terlibat secara
langsung mahupun tidak langsung dalam menyiapkan tugasan ini. Sekian Terima
Kasih.
Pengenalan
Pada era globalisasi
ini, isu fitnah semakin berleluasa sejajar dengan kemajuan teknologi dan
ekonomi di negara kita. Fitnah merupakan satu perbuatan yang terkutuk dan
sangat dicela oleh setiap agama kerana ia akan menimbulkan pergaduhan dan
ketidaksefahaman antara pihak yang terlibat.
Terdapat banyak medium
yang digunakan bagi menabur khabar palsu atau fitnah kepada sesuatu pihak. Ia
boleh dilakukan melalui kaedah pertuturan atau berbisik antara seseorang atau
seseorang yang lain. Menggunakan medium komunikasi moden seperti menggunakan
media massa samada melalui berita, akhbar, radio, televisyen, internet dan
lain-lain. Fitnah juga boleh dikembangkan antara satu pihak bertelagah dengan
pihak lain dengan hanya menjadikan habuan atau keistimewaan sebagai janji atau
upah kepada pihak yag terlibat aktiviti berfitnah.
Banyak firman Allah
dalam Al-Quran dan hadis yang menyatakan tentang fitnah dan keburukannya.
Antara firman Allah yang menyatakan tentang fitnah ialah:
“Wahai orang yang
beriman, jika datang kepadamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka
selidik(untuk menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak menimpa sesuatu kaum
dengan perkara tidak diingini, dengan sebab kejahilan kamu(mengenainya)
sehingga menyebabkan kamu menyesali perkara yang kamu lakukan” (Surah
al-Hujurat, ayat 6)
Dengan firman ini
memberi gambaran bahawa setiap kata-kata yang disampaikan perlu diteliti dan
diselidik terlebih dahulu agar kebenarannya dapat dipastikan dan khabar
tersebut tidak mengandungi unsur fitnah. Hal ini kerana dapat mengelakkan kesan
buruk yang akan menimpa seseorang individu atau ahli masyarakat. Rasulullah
S.A.W juga bersabda. Maksudya:
“Tidak masuk syurga
orang yang suka menyebarkan fitnah,” (Hadis riwayat Bukhari dan
Muslim)
Hadis Rasulullah ini
menunjukkan bahawa fitnah merupakan dosa yang sangat besar dan berat sehingga
tidak dapat memasuki syurga. Oleh itu, Islam melarang dan mengharamkan dengan
keras perbuatan fitnah kerana kesan fitnah adalah sangat buruk sehingga boleh
memudaratkan dan memberi impak yang sangat besar kepada seseorang individu,
keluarga, masyarakat dan negara.
Definasi fitnah
Fitnah dalam bahasa Arab
memberi erti bencana, ujian dan cubaan. Dari segi istilah ulama adalah seperti
yang didefinasikan oleh Jurjani iaitu perkara yang dilakukan untuk mengetahui
kebaikan atau keburukan sesuatu.
Menurut Kamus Dewan edisi
keempat, fitnah pula didefinisikan sebagai tuduhan, khabarm kisah dan lain-lain
yang diada-adakan atau dibuat-buat untuk memburukkan atau membencanakan
seseorang.
Fitnah secara
umumnya merupakan satu bentuk komunikasi kepada satu pihak atau lebih yang bertujuan untuk memberikan
stigma negatif atas sesuatu peristiwa yang dilakukan oleh pihak lain, ia
berdasarkan atas fakta palsu yang dipengaruhi oleh sifat penghormatan, buruk
sangka, obses, atau menjatuhkan dan/atau menaikkan nilai reputasi seseorang
atau sesuatu pihak.
Dalam Al-Quran, kata
fitnah disebutkan pada 34 tempat dan digunakan untuk erti atau makna yang
berbeza. Kitab-kitab hadis juga pada umumnya memasukkan bab tertentu tentang
fitnah. Sebagai contoh, Kitab Sahih Al-Bukhari ada memasukkan 78 hadis tentang
fitnah. Makna fitnah dalam Al-Quran ialah:
1. Fitnah yang membawa maksud syirik.
Firman Allah:
“Syirik lebih dasyat dosanya daripada membunuh.” (Ayat
191:Surah Al-Baqarah)
2. Fitnah yang membawa maksud ujian dan cubaan.
Firman Allah:
"Dan sesungguhnya kami telah menguji ummat yang terdahulu."(Ayat
3:Surah Al-Ankabut)
3. Fitnah yang membawa maksud
seksa.
Firman Allah:
“Rasakanlah azabmu ini. Inilah azab yang dahulu kamu minta agar disegerakan.”(Ayat
14:Surah Az-Zariat)
4. Fitnah yang membawa maksud
dosa.
Firman Allah:
"Dan sebahagian mereka ada yang berkata "izinkanlah aku untuk tidak
berperang dan janganlah menyebabkan aku berbuat dosa. Ketahuilah mereka yang
telah terjebak dalam dosa (dengan tidak mahu pergi berperang)."(Ayat
49:Surah At-Taubah)
5. Fitnah yang membawa maksud
kekufuran.
Firman Allah:
"Sesungguhnya mereka inginkan kekufuran."(Ayat 48:Surah
At-Taubah)
6. Fitnah yang membawa maksud pembunuhan dan
kebinasaan.
Firman Allah:
"Sekiranya kamu takut orang-orang Kafir membunuh kamu."(Ayat
101:Surah An-Nisa)
7. Fitnah yang membawa maksud berpaling dari
jalan yang benar.
Firman Allah:
"Dan berwaspadalah dari mereka yang hendak memesongkan kamu dari jalan
kebenaran."( Ayat 49:Surah Maidah)
8. Fitnah yang membawa maksud
sesat.
Firman Allah:
"Dan sesiapa yang Allah hendak menyesatkannya."(Ayat 41:Surah
Al-Maidah)
9. Fitnah yang membawa maksud
alasan.
Firman Allah:
"Kemudian tidaklah ada alasan mereka melainkan mereka berkata "Demi
Allah wahai tuhan kami, kami bukannya orang-orang musyrikin."(Ayat
23:Surah Al-An'am)
Jika diperhatikan, semua
gambaran Al-Quran di atas adalah kesan buruk dari fitnah. Banyak kesan buruk
yang akan terjadi akibat fitnah yang tercetus.
Jenis-jenis fitnah
1. Jenis – jenis fitnah dalam Islam
terbahagi kepada dua bahagian iaitu:
a. Fitnah
Syubhat
- Syubhat bererti
samar-samar atau tidak jelas. Dalam fitnah syubhat, seseorang menjadi rosak
ilmu dan keyakinannya sehingga menjadikan perkara ma’ruf menjadi samar dengan
kemungkaran, sementara kemungkaran sendiri tidak ia hindari (dikerjakan).
Fitnah syubhat merupakan fitnah paling berbahaya kerana kurangnya ilmu dan
lemahnya bashirah, ketika diiringi dengan niat buruk dan hawa nafsu maka timbullah
fitnah besar dan keji. Contoh-contoh
fitnah syubhat ialah kekafiran, kemunafikan, dan bid’ah penyebab perpecahan.
- Rasulullah SAW amat
risau tentang fitnah syubhat, sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Abu
Barzah Al-Aslamy, beliau bersabda yang ertinya : “Sesungguhnya di antara yang
aku takutkan atas kamu adalah syahwat mengikuti nafsu pada perut kamu dan pada
kemaluan kamu serta fitnah-fitnah yang menyesatkan.”(H.R.Ahmad).
b. Fitnah Syahwat
- Fitnah syahwat
merupakan perbuatan yang dapat melemahkan dan mengikis iman seseorang
disebabkan oleh hawa nafsu. Mereka yang
terkena fitnah syahwat biasanya malas untuk beribadah serta tidak segan
melanggar perintah Allah dan mengerjakan apa yang dilarang. Hal ini disebabkan
oleh hawa nafsu beserta dan hasutan dari iblis yang sentiasa mengiringi dan
membuat iman semakin lemah.
- Umumnya, fitnah syahwat
adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan dunia, kesenangan, dan yang
membangkitkan hawa nafsu.Allah SWT berfirman yang ertinya: “Dijadikan indah
bagi manusia kecintaan kepada syahwat (apa-apa yang diingini) berupa wanita,
anak-anak, harta kekayaan yang berlimpah dari jenis emas, perak, kuda pilihan,
binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia.
Dan di sisi Allahlah tempat kembali yang baik (syurga).” (Q. S. Al-Imran: 14).
2. Jenis
– jenis fitnah dari segi undang – undang terbahagi kepada dua bahagian
iaitu:
a. Liber
- Libel adalah sebarang
penerbitan yang kekal yang ditujukan kepada mata. Fitnah tersebut dalam bentuk
kekal seperti fitnah dalam bentuk penulisan, lukisan, gambar-gambar,
patung-patung, bahan-bahan bercetak dan sebarang contoh yang melibatkan deria
penglihatan.
b. Slander
- Slander adalah fitnah
dalam bentuk sementara dan lazimnya merujuk kepada fitnah dalam bentuk lisan
seperti percakapan mahupun perbualan. Fitnah dalam bentuk slander dikatakan
melibatkan deria pendengaran. Namun begitu bukan semua yang didengar itu adalah
slander memandangkan dalam Akta Fitnah 1957, siaran radio dianggap sebagai
fitnah berbentuk kekal atau libel.
Sebab-sebab fitnah
Mula hilang
menyebabkan ia bertindak lebih agresif dan di luar batas kemanusiaan. Lazimnya
perbuatan memfitnah berlaku didorong oleh tamak, iri hati dan mementingkan
diri. Ia juga boleh berlaku jika seseorang lebih mengutamakan kedudukan dan
keduniaan (harta benda) melebihi kepentingan agama. Implikasi fitnah lebih
dahsyat daripada membunuh. Jika membunuh hanya membabitkan orang tertentu dan
berakhir pada masa tertentu, namun fitnah boleh boleh menjatuhkan maruah
seseorang dan seterusnya menimbulkan perpecahan, perbalahan, kemusnahan harta
serta nyawa dalam jangka masa panjang yang sukar disekat. Orang yang difitnah
akan mempertahankan diri dan apabila tahap kesabarannya. Fitnah juga berlaku
daripada sifat manusia seperti yang telah dinyatakan dibawah ini seperti:
1. Di dorong oleh sifat mazmumah seperti tamak,
iri hati dan mementingkan diri sendiri.
2. Di dalam kehidupan seharian, seseorang itu
lebih mengutamakan kedudukan dan keduniaan (harta benda) melebihi kepentingan
agama.
3. Mengikut hawa nafsu dan niat yang tidak baik.
4. Tidak meletakkan Allah S.W.T. dan Rasulullah
S.A.W. teratas di dalam kehidupan seharian.
5. Terlalu cuai dan melampau
Kesan fitnah
Fitnah bukan sahaja
merupakan perbuatan yang terkutuk dan dilaknat oleh Allah S.W.T. Namun,
penyebaran fitnah menerusi internet kini telah menjadi satu fenomena baru yang
mendatangkan banyak keburukan kepada pelbagai pihak seperti terhadap individu,
keluarga, masyarakat, negara dan agama.
1. Individu
Orang yang melakukan
fitnah biasanya hanya mementingkan kepuasan diri sendiri tanpa memikirkan
keburukan yang akan memberi kesan kepada orang lain pada hari
mendatang. Nama baik dan air muka seseorang individu boleh tercemar
atau tercalar apabila wujudnya fitnah yang dilemparkan terhadapnya dan boleh
membawa kepada keaiban. Hal ini akan menyebabkan wujudnya rasa kebencian dan
permusuhan oleh orang lain terhadap mangsa fitnah tersebut. Oleh itu, individu
tersebut bukan sahaja akan berdepan dengan cercaan dan pandangan serong malah
reputasi dan kredibilitinya juga akan dipertikaikan.
Selain itu, fitnah
secara tidak lansung boleh menyebabkan seseorang mangsa mengalami tekanan emosi
dan masalah psikologi apabila timbul stigma, pandangan negatif dan prejudis
terhadapnya. Tanpa iman dan semangat yang kuat dan kental, seseorang itu pasti
akan dicengkam dengan rasa sedih dan murung yang melampau sehingga melarikan
atau menyepikan diri dari masyarakat. Jika keadaan lebih teruk, mangsa mungkin
mengalami agoraphobia, iaitu sejenis masalah apabila penghidapnya mengalami
rasa takut yang melampau untuk berada di tempat awam atau terbuka.
Di samping itu, fitnah
juga boleh menjejaskan periuk nasi mangsa dan pekerjaan atau sumber rezeki
individu berkenaan akibat hilang kepercayaang orang sekeliling yang terlalu
percaya akan fitnah yang tersebar itu.
2. Keluarga
Perbuatan fitnah juga
akan menyebabkan sesebuah keluarga sukar untuk saling memahami antara satu sama
lain kerana berlakunya salah faham. Hubungan kekeluargaan juga akan sentiasa
dipengaruhi rasa tidak tenteram dan sentiasa berbolak-balik. Ini secara tidak
lansung akan menyebabkan timbulnya perasaan dendam dalam diri mereka dan
mendorong kepada pergaduhan atau pertelelagahan.
Kesan terhadap individu
juga akan memberi impak yang sangat besar terhadap hubungan kekeluargaan
seperti tercetusnya masalah rumah tangga sehingga mengakibatkan penceraian
akibat cerita buruk melalui fitnah yang tersebar. Ini juga akan memudaratkan
keluarga itu sendiri kerana berlakunya kekasaran dan pukul-memukul antara suami
isteri sehingga memberikan tekanan kepada anak-anak khususnya yang masih kecil.
3. Masyarakat
Fitnah
ialah satu perkara besar yang boleh merosakkan persaudaraan dan perpaduan.
Kesan daripada perbuatan itu bukan hanya merugikan seorang dua, malah
menyebabkan permusuhan, pertelagahan serta hilangnya perasaan kasih sayang,
hormat dan kepercayaan dalam kalangan masyarakat.
Apabila
ukhuwah serta semangat persaudaraan luntur, maka lenyap dan runtuhlah
kebahagiaan dan kemanisan hidup bermasyarakat. Oleh itu, hilanglah sifat
permuafakatan dalam kalangan masyarakat dan berkuranglah amalan kemasyarakatan
antara mereka yang telah dipupuk sejak azali lagi. Kehidupan bermasyarakat
mereka juga akan huru-hara dan porak peranda akibat permusuhan.
4. Negara
Fitnah
juga mampu menngancam keselamatan negara apabila nama baik negara terjejas.
Anasir-anasir fitnah yang berleluasa mampu menyebabkan keseimbangan dan
keselamatan negara tergugat lantas mencetuskan pergolakan. Apabila salah faham
akibat fitnah timbul seperti timbulnya provokasi sentimen perkauman dan
keagamaan, suasana yang genting boleh mencetuskan peperangan dan pertumpahan
darah. Di samping kesan buruk fitnah terhadap institusi sosial, fitnah
juga boleh menjatuhkan ekonomi negara. Kesannya ialah mewujudkan sentimen anti
sesebuah negara serta membentuk persepsi palsu dan negatif. Hal ini mampu
memberikan impak kepada sektor ekonomi sesuatu negara.
Keburukan
dan persepsi negatif ini boleh menakutkan pelabur dan peniaga asing untuk
melabur di sesebuah negara itu. Selain itu, fitnah juga akan memberi tempias
kepada sektor pelancongan sesebuah negara malah boleh membawa kepada
pemboikotan produk atau barangan dari sesebuah negara itu. Akibatnya, ekonomi
negara akan menjadi lumpuh.
5. Agama
Penganut
agama Islam akan rasa takut dengan balasan dosa dan azab seperti yang telah
dinyatakan dalam Al-Quran dan Hadis. Namun, penganut agama lain akan memandang
serong terhadap agama Islam dan seterusnya hilang rasa hormat akan agama Allah
ini akibat daripada budaya fitnah yang berleluasa dalam kalangan umat Islam
pada masa kini. Akhir sekali, penghinaan dan penindasan kepada umat Islam akan
terjadi dengan lebih ekstrem.
Langkah-langkah mengatasi fitnah
Pada
masa kini, isu fitnah kian menular dalam kalangan masyarakat dan perlu diatasi
dengan segera memandangkan impaknya terhadap individu, masyarakat dan negara
amatlah besar sehingga mampu meruntuhkan sesebuah institusi kekeluargaan
mahupun institusi agama. Oleh itu, langkah-langkah bijak harus diambil
terutamanya oleh pihak kerajaan untuk membendung dan mengatasi budaya fitnah
ini.
Pelbagai
langkah yang boleh diambil untuk membendung dan mengatasi masalah ini.
Antaranya ialah, pihak kerajaan hendaklah mewujudkan sebuah badan khas yang
akan menyelenggera atau menapis segala paparan di media sosial. Hal ini kerana,
media sosial telah menjadi medium utama pada masa kini untuk menyebarkan fitnah
kerana sifatnya yang terbuka, bebas dan pantas berbanding media cetak. Apatah
lagi apabila konsep kebebasan bersuara dan hak asasi manusia yang diamalkan
tanpa sekatan dalam internet itu sendiri telah membolehkan sesiapa sahaja
menghantar atau menyiarkan sebarang maklumat samada sahih atau tidak. Jika
badan ini diwujudkan, cerita-cerita yang tidak sepatutnya disiarkan dapat
dihalang dari tersiar, seterusnya mampu mengatasi masalah fitnah ini.
Seterusnya,
pihak kerajaan wajiblah menguatkuasakan undang-undang yang lebih berkesan.
Undang-undang tersebut bukan sekadar menyediakan hukuman berat kepada
pengfitnah malahan mampu menakutkan semua orang agar tidak sewenang-wenangnya
berkata, menulis atau menyiarkan sesuatu yang tidak sahih memandangkan impaknya
amatlah besar kepada pelbagai pihak bak kata pepatah, “kerana pulut santan
binasa, kerana mulut badan binasa”.
Di
samping itu, pihak kerajaan perlulah memberikan pendedahan yang meluas dan
berkesan kepada masyarakat tentang etika penulisan yang sebenar. Jika
diperhatikan, masyarakat kini lebih cenderung untuk sekadar menulis apa-apa
sahaja yang terlintas di benak fikiran tanpa memikirkan implikasi yang akan
timbul akibat dari penulisan tersebut. Hal ini terjadi kerana mereka tidak tahu
dan tidak peka terhadap etika penulisan yang betul atau undang undang berkaitan
dengan penulisan itu sendiri. Dalam hal ini, media massa dan elektronik menjadi
medium yang sangat penting pada kerajaan dalam menyebarkan prosedur sebenar
tentang penulisan yang tidak melanggar syarat-syarat menulis bukan sahaja
berkaitan isu sensitif seperti isu agama dan politik malahan dalam penulisan
umum.
Selain
itu, budaya fitnah juga dapat diatasi sekiranya pihak kerajaan mewajibkan atau
melakukan penegasan agar semua data-data, fail atau laman media sosial
didaftarkan terlebih dahulu dengan kerajaan sebelum boleh dilayari. Hal ini
bagi memudahkan pihak kerajaan membuat pantauan dan mengesan sebarang maklumat
yang tidak sah atau tidak benar. Ini juga akan membuatkan seseorang lebih
berhati-hati dan akan meneliti terlebih dahulu penulisan mereka supaya tidak
mengandungi unsur fitnah yang akan menyebabkan mereka dikenakan tindakan yang
setimpal.
Undang-undang menurut islam
Merujuk kepada
undang-undang Islam berkaitan dengan hak kebebasan
bercakap dan
mengeluarkan pendapat adalah telah jelas terdapat dalam alQur’an, al-Sunnah dan
penulisan-penulisan para ulama. Hal ini dapat dibuktikan
dengan firman Allah
(s.w.t.) dalam Surah al-Tawbah, ayat 71:
Terjemahan: Dan
orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan,
setengahnya menjadi
penolong bagi setengahnya yang lain; mereka menyuruh
berbuat kebaikan, dan
melarang daripada berbuat kejahatan.
Terjemahan: Kamu (wahai
umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang
dilahirkan bagi
(faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala
perkara yang baik dan
melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan
keji).
Dalam ayat yang lain, Allah (s.w.t.) melarang
daripada mendedahkan
keburukan orang lain
melainkan dalam kes tertentu sahaja. Ini dapat dilihat
Terjemahan: Allah tidak
suka kepada perkataan-perkataan buruk yang dikatakan
dengan berterus-terang
(untuk mendedahkan kejahatan orang); kecuali oleh
orang yang dianiayakan.
Dan (ingatlah) Allah sentiasa Mendengar, lagi Maha
Mengetahui.
Maksud ayat di atas
ialah orang yang dizalimi tidaklah salah jika dia
mendedahkan kejahatan
pihak penzalim terhadapnya demi untuk mendapat
pembelaan.
Berdasarkan kepada pengertian umum ayat-ayat
di atas, Islam memberi
hak kebebasan bercakap
dan mengeluarkan pendapat kepada kesemua
manusia, lebih-lebih
lagi bagi perkara yang boleh mendatangkan kebaikan dan
menolak keburukan dalam
masyarakat. Hak kebebasan ini tidak hanya diberikan
dalam kes sesuatu isu
tertentu, bahkan ia boleh digunakan dalam kesemua
keadaan asalkan ia
boleh mendatangkan kebaikan dan menolak keburukan
dalam masyarakat.
Keadaan ini juga dapat dibuktikan dalam zaman
Rasulullah (s.a.w.).
Baginda telah memberikan
hak ini kepada semua orang ketika itu sehinggakan
menempuh peperangan
Uhud dan juga Khandaq, baginda memilih pandangan
yang paling baik
dikalangan para Sahabat. Ini menunjukkan bahawa Islam
mengiktiraf kebebasan
bercakap dan memberi pendapat demi untuk
pembangunan umat dan
negara.
Di samping Islam menganugerahkan hak kebebasan
bercakap dan
mengeluarkan pendapat
kepada semua manusia, Islam juga menganugerahkan
hak mendapat
perlindungan terhadap maruah dan kemuliaan diri bagi setiap
individu. Hak ini
diberikan kepada setiap individu supaya mereka tidak mudah
difitnah dan diaibkan
oleh orang lain. Ini dengan jelas tercatat dalam al-Qur’an,
Surah al-Hujurat, ayat
11 hingga 12.Berdasarkan kepada ayat-ayat tersebut,
dapatlah dikatakan
undang-undang Islam menjaga dan mengawasi kebajikan
umat manusia dengan
memastikan setiap diri mereka dilindungi daripada
sebarang fitnah libel
dan slander. Maksud ayat daripada Surah al-Hujurat
tersebut “…dan
janganlah setengah kamu menyatakan keaiban setengahnya
yang lain…” dan maksud
ayat 11, Surah al-Qalam: “Yang suka mencaci, lagi
yang suka menyebarkan
fitnah hasutan (untuk memecah belahkan orang ramai)”
jelas terbukti bahawa
fitnah tanpa mengira melalui lisan atau tulisan dan juga
tanpa mengira wahananya
sama ada melalui penyiaran televisyen, cetakan surat
khabar ataupun talian
Internet dan telepon adalah kesemuanya haram dilakukan
menurut undang-undang
Islam. Dan jika dapat disabitkan pihak yang
mengikut jenis
kesalahannya.
Keadaan ini disokong dengan firman Allah
(s.w.t.) dalam Surah al-Hujurat,
ayat 6:
Terjemahan: Wahai
orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu
berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak
menimpakan sesuatu kaum dengan perkara yang tidak diingini – dengan sebab
kejahilan kamu (mengenainya) - sehingga menjadikan kamu menyesali apa yang kamu
telah lakukan.
Maksud ayat di atas dapatlah dikatakan bahawa sesiapa sahaja yang menerima sebarang berita daripada orang lain tanpa mengira sama ada ia melalui ungkapan, kiriman kertas, hebahan dalam televisyen, siaran radio, paparan papan buletin Internet atau sistem maklumat ringkas, sewajibnya pihak penerima berita tersebut menyelidikinya terlebih dahulu sebelum mempercayainya. Dari sudut prosedur kehakiman, ayat ini juga dapat difahami bahawa hanya semata-mata pihak yang membuat berita itu sahaja patut diselidiki dan dikenalpasti di samping kebenaran berita itu. Apabila dikenal pasti pihak yang membawa berita itu fasik, maka berita itu dikira sebagai terbatal, iaitu tidak boleh diterima. Sehinggakan jika mengikut Imam al-Shafi‘i, jika berita fitnah itu ditujukan kepada seseorang tertentu, maka pelakunya dikira fasik yang tidak boleh diterima menjadi wali dalam kes pernikahan. Maka, daripada kenyataan ini, apa yang hendak ditekankan ialah pihak sebenar yang membuat sesuatu fitnah itu sewajibnya dikenalpasti, bukannya pihak lain termasuk pihak perantaraannya, melainkan terdapat elemen penyubahatan antara pihak yang membuat fitnah dengan pihak perantaraannya. Undang-undang Islam menganggap bahawa sebarang bentuk perbuatan, kelakuan atau perkataan yang dilakukan untuk memfitnah seseorang tertentu, maka ia boleh dikira sebagai suatu kesalahan fitnah tanpa mengira sama ada ia disiarkan atau dihebahkan dalam bentuk sementara atau kekal, sama ada dalam 36 Al-Sabuni, Safwat al-Tafasir, juzuk 3, hlm. 233. 37 Ibn al-‘Arabi, Ahkam al-Qur’an, juzuk 4, hlm. 1715. 20 bentuk gambaran, lukisan, arca, patung, tayangan, karikatur, coretan dan sebagainya. 38 Dan juga tanpa mengira sama ada ia menggunakan apa-apa perantaraan alat komunikasi bagi menyampaikan fitnahnya itu ataupun tidak. Kata-kata atau ungkapan yang menyakitkan hati, mengaibkan atau merendahkan maruah seseorang tertentu dilarang oleh undang-undang Islam, inikan pula kata-kata yang berbau fitnah atau yang berkemungkinan boleh mewujudkan fitnah. Sudah pasti ia amat dilarang oleh undang-undang Islam. Daripada perbincangan bab-bab yang lalu, dapat difahami bahawa undang-undang Islam melarang daripada mengumpat atau mengata-ngatakan sesuatu perkara berkaitan dengan diri seseorang tertentu, sekalipun katakatanya itu benar dan ia dinamakan sebagai ghibah. Inikan pula sesuatu ungkapan atau perkataan itu yang sememangnya direka-reka yang boleh menjadi suatu bentuk fitnah, malah lebih-lebih lagilah ia dilarang dan ia dinamakan sebagai buhtan. Dan banyak lagi bentuk-bentuk ungkapan yang dilarang oleh undang-undang Islam dan ia diistilahkan sama ada sepertimana dua istilah tersebut atau sukhriyyah (ejekan/hinaan, lamz (fitnah) dan sebagainya. Jika sekiranya sesuatu ungkapan itu boleh dianggap fitnah sekalipun ia disiarkan atau disebarkan hanya kepada pihak yang difitnahkan, inikan pula jika perkara fitnah tersebut disiarkan secara meluas melalui Internet dan sistem mesej ringkas telepon mudah alih dan ia bercirikan fitnah libel yang kekal. Maka perbuatan sedemikian amatlah dilarang oleh undang-undang Islam dan sudah pastilah pihak yang difitnah itu boleh mengambil tindakan undang-undang menuntut ganti rugi kepada pihak pemfitnah atas keaibannya yang dia alami dari sudut psikologi dan emosi atau memohon injunksi supaya fitnah itu disekat dan dihapuskan daripada ia terus disebarkan dalam Internet atau sistem mesej ringkas itu. Persoalan lain yang muncul dalam kes fitnah melalui Internet atau sistem mesej ringkas ini ialah siapakah yang bertanggungan jika kes tersebut terjadi mengikut pandangan undang-undang Islam? Hal ini dilihat dan dinilai dengan memastikan siapakah yang memainkan peranan tersebut secara langsung dan siapakah pula yang kedudukannya boleh dikategorikan secagai tidak langsung, atau kedua-duanya memainkan peranan sebagai pembuat fitnah secara langsung ataupun kedua-dua pihak tersebut sebagai pembuat fitnah secara tidak langsung. Jika diteliti secara mendalam, sudah pastilah dapat dikatakan bahawa pihak yang menulis fitnah itu sebagai pembuat fitnah secara langsung dan pembekal perkhidmatan papan buletin atau syarikat penyedia perkhidmatan sistem pesanan atau mesej ringkas ini sebagai pihak yang berada pada situasi tidak langsung. Ini adalah kerana dia hanya merupakan pihak yang menyediakan kemudahan talian komunikasi itu sahaja, bukannya perancang atau pembuat bahan fitnah tersebut. Oleh itu, dalam kes sebegini perlu dirujuk kepada satu kaedah fiqh yang berbunyi:
Maksud ayat di atas dapatlah dikatakan bahawa sesiapa sahaja yang menerima sebarang berita daripada orang lain tanpa mengira sama ada ia melalui ungkapan, kiriman kertas, hebahan dalam televisyen, siaran radio, paparan papan buletin Internet atau sistem maklumat ringkas, sewajibnya pihak penerima berita tersebut menyelidikinya terlebih dahulu sebelum mempercayainya. Dari sudut prosedur kehakiman, ayat ini juga dapat difahami bahawa hanya semata-mata pihak yang membuat berita itu sahaja patut diselidiki dan dikenalpasti di samping kebenaran berita itu. Apabila dikenal pasti pihak yang membawa berita itu fasik, maka berita itu dikira sebagai terbatal, iaitu tidak boleh diterima. Sehinggakan jika mengikut Imam al-Shafi‘i, jika berita fitnah itu ditujukan kepada seseorang tertentu, maka pelakunya dikira fasik yang tidak boleh diterima menjadi wali dalam kes pernikahan. Maka, daripada kenyataan ini, apa yang hendak ditekankan ialah pihak sebenar yang membuat sesuatu fitnah itu sewajibnya dikenalpasti, bukannya pihak lain termasuk pihak perantaraannya, melainkan terdapat elemen penyubahatan antara pihak yang membuat fitnah dengan pihak perantaraannya. Undang-undang Islam menganggap bahawa sebarang bentuk perbuatan, kelakuan atau perkataan yang dilakukan untuk memfitnah seseorang tertentu, maka ia boleh dikira sebagai suatu kesalahan fitnah tanpa mengira sama ada ia disiarkan atau dihebahkan dalam bentuk sementara atau kekal, sama ada dalam 36 Al-Sabuni, Safwat al-Tafasir, juzuk 3, hlm. 233. 37 Ibn al-‘Arabi, Ahkam al-Qur’an, juzuk 4, hlm. 1715. 20 bentuk gambaran, lukisan, arca, patung, tayangan, karikatur, coretan dan sebagainya. 38 Dan juga tanpa mengira sama ada ia menggunakan apa-apa perantaraan alat komunikasi bagi menyampaikan fitnahnya itu ataupun tidak. Kata-kata atau ungkapan yang menyakitkan hati, mengaibkan atau merendahkan maruah seseorang tertentu dilarang oleh undang-undang Islam, inikan pula kata-kata yang berbau fitnah atau yang berkemungkinan boleh mewujudkan fitnah. Sudah pasti ia amat dilarang oleh undang-undang Islam. Daripada perbincangan bab-bab yang lalu, dapat difahami bahawa undang-undang Islam melarang daripada mengumpat atau mengata-ngatakan sesuatu perkara berkaitan dengan diri seseorang tertentu, sekalipun katakatanya itu benar dan ia dinamakan sebagai ghibah. Inikan pula sesuatu ungkapan atau perkataan itu yang sememangnya direka-reka yang boleh menjadi suatu bentuk fitnah, malah lebih-lebih lagilah ia dilarang dan ia dinamakan sebagai buhtan. Dan banyak lagi bentuk-bentuk ungkapan yang dilarang oleh undang-undang Islam dan ia diistilahkan sama ada sepertimana dua istilah tersebut atau sukhriyyah (ejekan/hinaan, lamz (fitnah) dan sebagainya. Jika sekiranya sesuatu ungkapan itu boleh dianggap fitnah sekalipun ia disiarkan atau disebarkan hanya kepada pihak yang difitnahkan, inikan pula jika perkara fitnah tersebut disiarkan secara meluas melalui Internet dan sistem mesej ringkas telepon mudah alih dan ia bercirikan fitnah libel yang kekal. Maka perbuatan sedemikian amatlah dilarang oleh undang-undang Islam dan sudah pastilah pihak yang difitnah itu boleh mengambil tindakan undang-undang menuntut ganti rugi kepada pihak pemfitnah atas keaibannya yang dia alami dari sudut psikologi dan emosi atau memohon injunksi supaya fitnah itu disekat dan dihapuskan daripada ia terus disebarkan dalam Internet atau sistem mesej ringkas itu. Persoalan lain yang muncul dalam kes fitnah melalui Internet atau sistem mesej ringkas ini ialah siapakah yang bertanggungan jika kes tersebut terjadi mengikut pandangan undang-undang Islam? Hal ini dilihat dan dinilai dengan memastikan siapakah yang memainkan peranan tersebut secara langsung dan siapakah pula yang kedudukannya boleh dikategorikan secagai tidak langsung, atau kedua-duanya memainkan peranan sebagai pembuat fitnah secara langsung ataupun kedua-dua pihak tersebut sebagai pembuat fitnah secara tidak langsung. Jika diteliti secara mendalam, sudah pastilah dapat dikatakan bahawa pihak yang menulis fitnah itu sebagai pembuat fitnah secara langsung dan pembekal perkhidmatan papan buletin atau syarikat penyedia perkhidmatan sistem pesanan atau mesej ringkas ini sebagai pihak yang berada pada situasi tidak langsung. Ini adalah kerana dia hanya merupakan pihak yang menyediakan kemudahan talian komunikasi itu sahaja, bukannya perancang atau pembuat bahan fitnah tersebut. Oleh itu, dalam kes sebegini perlu dirujuk kepada satu kaedah fiqh yang berbunyi:
Terjemahan: Apabila
berhimpun pelaku secara langsung dan pelaku secara tidak langsung (penyebab), disandarkan
(dibebankan) hukuman kepada pelaku secara langsung.
Hukuman hanya dibebankan ke atas pelaku secara langsung sahaja atas sebab bahawa dia merupakan penyebab yang sebenar-benarnya memberi kesan kepada sesuatu kes itu dan asas sesuatu hukuman itu pula sememangnya ditujukan kepada pihak yang mewujudkan sesuatu perbuatan itu bukannya kepada penyebab-penyebab lain sekalipun ia mempunyai hubungan dengan kes itu. Ini adalah kerana pelaku secara langsung itu dikira lebih kuat dan lebih hampir kepada akibat sesuatu kejadian itu. 40 Hal ini berkemungkinan sama dengan satu maxim Latin berbunyi: causa proxima non remota spectatur, yang memberi maksud “sebab yang segera diambil kira, bukannya sebab yang terpencil.41 Pelaku secara tidak langsung merupakan seorang yang telah melakukan sesuatu perbuatan dan antara perbuatannya dengan kesan atau akibat yang ada hubungan dengan perbuatan itu telah dicelahi atau diselangi oleh suatu perbuatan orang lain yang telah melakukannya secara sukarela. Adapun pelaku secara langsung pula merupakan seorang yang telah menyebabkan suatu kesan atau akibat daripada perbuatannya tanpa dicelahi antara kedua-duanya itu oleh suatu perbuatan orang lain yang telah melakukannya secara sukarela. Dengan sebab itulah, pelaku secara langsung ini lebih hampir atau lebih wajar dibebankan hukuman ke atasnya jika dibandingkan dengan pihak pelaku secara tidak langsung. Persoalan pembuat fitnah (pelaku secara langsung) dengan pihak yang menyediakan perkhidmatan penyiaran fitnah (pelaku secara tidak langsung) dapat dibuat analogi dengan kes seseorang menggali lubang di atas jalan raya tanpa mendapat kebenaran daripada pihak berkuasa dan kemudian seseorang lain menyebabkan binatang kepunyaan seseorang terjatuh ke dalam lubang itu, maka tanggungan terhadap kecederaan atau kematian binatang itu dipertanggungjawabkan ke atas pihak yang telah menyebabkan binatang itu terjatuh (pelaku secara langsung), bukannya pihak yang menggali lubang itu (pelaku secara tidak langsung). Melainkan dapat dibuktikan bahawa tidak wujud sebarang perbuatan orang lain yang mencelahi antara perbuatan penggali lubang dengan akibat kecederaan atau kematian yang dialami oleh binatang itu. Maka dalam kes sebegini, pihak penggali lubang bertanggungan terhadap ganti rugi ke atas binatang itu, kerana dia dianggap sebagai muta‘addi disebabkan tindakannya itu tidak mendapat kebenaran daripada pihak berkuasa terlebih dahulu. Analogi lain yang boleh dikiaskan dalam undang-undang Islam kepada kes yang melibatkan pembekal perkhidmatan Internet dan juga penyedia kemudahan telepon mudah alih adalah seperti kes kemudaratan yang disebabkan oleh kanak-kanak atas alasan kecuaian penjaganya. Kanak-kanak dalam kes sedemikian merupakan wahana kepada kemudaratan yang berlaku, sepertimana syarikat pembekal perkhidmatan Internet dan talian telepon, maka pihak yang sebenarnya bertanggungan adalah penjaganya, kerana dia telah cuai atau tidak berhati-hati dalam penjagaan kanak-kanak tersebut. Hal ini dapat 23 dirujuk seperti dalam kes jika seseorang memberi sebilah pisau kepada seorang kanak-kanak dan tiba-tiba pisau yang dipegang oleh kanak-kanak itu terjatuh lalu mencederakan dirinya atau orang lain, pihak yang memberikan pisau itu bertanggungan atas kecederaan tersebut. Ini adalah kerana pihak yang memberikan pisau itu dikira sebagai pihak pelaku tort dalam menggunakan kanak-kanak itu bagi memegang pisau yang diberikannya dan dia juga sebagai penyebab muta‘addi kepada kes kecederaan tersebut, manakala kanak-kanak kecil itu hanya dikira sebagai wahana kepada kemudaratan yang berlaku, bukannya pelaku secara langsung. Dan kejadian itu pula berlaku secara kemalangan, tanpa elemen "ikhtiar" daripada kanak-kanak tersebut. Tetapi sekiranya wujud elemen "ikhtiar" daripada kanak-kanak itu, maka pihak yang memberi pisau tidak bertanggungan, kerana dalam kes sebegini, kanak-kanak itu dikira sebagai pelaku secara langsung.
Undang-undang menurut sivil
PEMFITNAH
BOLEH DIDAKWA MENGIKUT 3 AKTA
1.FITNAH
JENAYAH
Tindakan di bawah Kanun Jenayah (Penal
Code) Seksyen 499-502
· Secara amnya, melibatkan fitnah terhadap
pegawai kerajaan dalam kapasiti rasminya atau seseorang yang mungkin boleh
menjejaskan ketenteraman awam.
· Jika sabit kesalahan, penjara sehingga 2 tahun dan/atau denda
2.FITNAH
HASUTAN
Tindakan di bawah Akta Hasutan 1948
(Sedition Act 1948)
- Hasutan
dalam bentuk penerbitan yang menyebabkan kebencian atau mewujudkan
kekacauan terhadap pemerintah atau kerajaan
- Menimbulkan
rasa tidak puas hati terhadap pemerintahan kerajaan
- Menimbulkan
perasaan benci di kalangan kaum di Malaysia
- Jika
sabit kesalahan, denda tidak melebihi RM
5,000.00 dan atau penjara sehingga 3 tahun bagi kesalahan pertama dan untuk kesalahan seterusnya ,
penjara tidak melebihi 5 tahun.
- Tindakan
hanya boleh dimulakan oleh kerajaan melalui Peguam Negara dan tidak
melalui individu
3.
FITNAH SIVIL
Tindakan di bawah Akta Fitnah 1957
(Defamation Act)
- Tindakan
dimulakan atas kapasiti persendirian.
- Plaintif dalam kes memohon penghakiman dan ganti rugi
Pihak yang Terlibat
- Plaintif
mempunyai hak untuk menentukan defendan dalam kesnya.
- Selalunya,
dalam kes libel, pihak yang terlibat ialah penulis, editor, penerbit,
pencetak, dan kadangkala penjual bahan bercetak tersebut.
- Dalam kes yang melibatkan teknologi maklumat (IT) seperti e-mel, sistem pesanan ringkas (SMS) dan lain-lain, orang yang bertanggungjawab ialah penulis, penyebar dan pembekal maklumat tersebut.
Bentuk Ganti Rugi dan Penghakiman
- Ganti
Rugi Khas - perkara ini perlu dibuktikan secara khusus oleh plaintif
bahawa kerugian tersebut ditanggung. Butir-butir ganti rugi
mesti diberikan. - Ganti
Rugi Am Mahkamah selalunya memutuskan perkara ini berdasarkan fakta kes.
- Ganti
Rugi Teladan (Exemplary Damages) harus dituntut secara khusus dan mahkamah
hanya membenarkannya sekiranya mahu menghukum defendan.
- Ganti
Rugi Teruk (Aggravated Damages) hanya dibenarkan jika kes fitnah tersebut
amat serius.
- Sekatan/halangan
(Injunction) ini bertujuan menghalang penerbitan atau pencetakan
diteruskan pada masa akan datang.
Memohon Maaf Secara Terbuka selalunya dalam kes libel, plaintif menuntut agar defendan memohon maaf dengan cara pengiklanan.
Pembelaan
- Justifaksi
(justification) bukannya satu pembelaan yang mudah kerana defendan harus
membuktikan erti perkataan yang didakwa berunsur fitnah tersebut mempunyai
lebih daripada satu maksud.
- Perlindungan
(Absolute Privilege) perkara ini merangkumi prosiding mahkamah, prosiding
parlimen dan semua komunikasi rasmi.
- Perlindungan
Bersyarat perkara ini terpakai dalam kes penulis tersebut menyuarakan
pendapatnya tanpa niat jahat.
- Komen
berpatutan (Fair Comment) penulisan yang mengandungi fakta dan juga komen
yang berpatutan.
- Fitnah
yang tidak sengaja penulis atau penerbit tidak berniat untuk menerbitkan
perkataan fitnah tersebut atau tiada mempunyai pengetahuan hal keadaan
tersebut merupakan atau boleh difahamkan sebagai fitnah.
- Permintaan
maaf dan pembayaran ke dalam mahkamah perkara ini hanyalah bertujuan
mengurangkan ganti rugi.
- Masa
yang terbatas (Limitation Act) tindakan harus dimulakan oleh plaintif
dalam masa 6 tahun dari tarikh penerbitan atau penulisan atau pertuturan
- Kebenaran
daripada plaintif plaintif sendiri telah membenarkan penulisan tersebut.
Misalnya, temu bual, komen.
- Penyebaran
secara tidak sengaja (innocent dissemination) pembelaan ini adalah untuk
perpustakaan, penjualan surat khabar atau majalah, kedai buku dan
lain-lain.
- Penerbitan secara tidak sengaja (innocent publication) sama seperti fitnah yang tidak disengajakan.
KESIMPULAN AKTA UNDANG-UNDANG
Secara kesimpulannya, Akta Fitnahn 1957 yang wujud
di Malaysia telah berjaya melindungi
hak kita sebagai rakyat daripada segi
menjaga namabaik dan reputasi
dalam kalangan masyarakat. Ganti rugi dan hukuman yang dikenakan dapat
melahirkan rasa takut
untuk menyebarkan fitnah
secara sewenang-wenangnya. Sebagai seorang
warganegara yangbertanggungjawab,
kita hendaklah sentiasa bertindak dengan munsabah danmemastikan kesahihan
sesuatu berita sebelum menyebarkannya. Kita jugatidak sewajarnya
meyebarkan kebencian ke
atas seseorang denganmenyebarkan fakta-fakta yang tidak
sahih kepada masyarakat. Aktia Fitnah1957
yang mentadbir kes fitnah
di Malaysia merupakan suatu akta yang efektif dan berjaya dalam pelaksanaanya.
Lampiran
SEORANG pemilik kedai cuci kenderaan
direman tiga hari selepas dipercayai memuat naik kenyataan jelik terhadap
Sultan Johor, Sultan Ibrahim Sultan Iskandar, menerusi laman sosial Facebook di
Mahkamah Majistret Johor Bahru, pada 7 September lalu. GAMBAR HIASAN/UTUSAN
Bee Yin akan saman fitnah tular isu
Pasir Gudang
Kesimpulan
Malaysia adalah sebuah negara yang aman, damai dan
makmur mestilah saling melengkapi sesama sendiri dengan mengikut etika yang
cemerlang bagi melayari alam siber yang penuh dengan cabaran dan dugaan. Islam
di Malaysia adalah agama rasmi yang membawa rahmat hendaklah dijadikan rujukan
atau contoh utama di dalam penggubalan mengikut etika kepenggunaan Internet,
sesuai dengan ciri Islam itu sendiri yang membawa perubahan menyeluruh samada
dari sudut sosial, ekonomi dan sebagainya. Islam mewajibkan kepada seluruh kaum
muslimin agar saling menghormati yang lain, menjaga kemuliaan diri dan
kawannya, keharuman namanya, kebagusannya dengan hati yang seikhlas-ikhlasnya.
Namun begitu, fitnah juga dinyatakan dengan jelas
dalam Al-Quran dan juga sabda-sabda Nabi Muhammad S.A.W. sebagai satu perkara
yang amat berbahaya kepada umat Islam khususnya. Siksaan yang dijanjikan Allah
terhadap golongan yang memfitnah adalah sangat berat dan mereka tidak akan
terlepas dengan mudah lebih-lebih lagi di akhirat. Islam juga telah
menggariskan beberapa panduan yang khusus bagi memastikan umatnya tidak keliru
dengan kebebasan bersuara yang dianjurkan sehingga boleh mengakibatkan fitnah.
Seperti yang dijelaskan pada awal perbincangan, fitnah itu merupakan satu
tindakan yang boleh mendatangkan siksa dan bencana kepada golongan yang difitnah
itu sendiri. Islam juga tidak menghadkan fitnah itu hanya sekadar perkataan
yang keluar dari mulut sahaja tetapi tafsirannya sangat luas dan penekanan
diberikan kepada ‘perkataan’, tidak kira medium apa yang digunakan untuk
mengeluarkan kata-kata berunsur fitnah itu. Lalu, hukuman yang sama terhadap
pemfitnah boleh dikenakan kepada pemfitnah siber juga.
Antara punca-punca yang telah dikenalpasti adalah
internet sememangnya tidak mempunyai sebarang pemilik atau agensi yang bersifat
mutlak keatas perkhidmatannya dan tidak mempunyai sebarang garis panduan yang
jelas mengenai undang-undang penulisan siber. Seterusnya, antara kesan-kesan
yang dadapati adalah seperti menimbulkan keburukan dan mengaibkan seseorang,
merosakkan persaudaraan dan perpaduan, mampu menngancam keselamatan negara,
kesan buruk fitnah terhadap institusi sosial, fitnah juga boleh menjatuhkan
ekonomi negara dan menakutkan pelabur dan peniaga asing untuk melabur di
sesebuah negara itu.
Di
samping itu, langkah-langkah untuk membendung gejala ini juga turut
diketengahan. Antaranya adalah seperti mewujudkan sebuah badan khas yang
menyelenggara atau menapis segala paparan di laman sesawang, menguatkuasakan
undang-undang yang lebih berkesan, Memberi pendedahan yang meluas kepada
masyarakat akan etika penulisan yang sebenar dan mewajibkan atau melakukan
penegasan agar semua data-data, fail atau laman-laman sesawang didaftarkan
sebelum boleh dilayari.
RUJUKAN
1. Buku Komunikasi dan Penyiaran dalam Islam.
Sumber: Oxford Fajar Sdn. Bhd. (008974-T)
Akidah & Akhlak Dalam Kehidupan Muslim. 2001. Zakaria Stapa. Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.
2.LINK
SEKIAN, TERIMA KASIH